孟浩然《清明日宴梅（一作张）道士房》

林卧愁春尽，开轩览物华。

潘先生在难中原文赏析（潘先生在难中原文txt下载）

忽逢青鸟使，邀入赤松家。

丹灶初开火，仙桃正发花。

童颜若可驻，何惜醉流霞！

人面桃花相映红

开轩：一作搴帷、邀入：一作邀我、正落：一作正发、

孟浩然（689～740），唐代诗人。本名浩，字浩然。襄州襄阳人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又被称为孟山人。早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山，生了六子。诗与王维并称“王孟”。其诗清淡，长于写景，多反映山水田园和隐逸、行旅等内容，绝大部分为五言短篇，在艺术上有独特的造诣。有《孟浩然集》三卷，今编诗二卷。

梅道士：生平不详。孟浩然有《寻梅道士》《梅道士水亭》等诗，可见梅道士当是隐居近邻。

林卧：林下高卧，指隐居。

开轩：开窗。阮籍《咏怀》之十五：“开轩临四野，登高望所思。”张协《七命》：“望玉绳而结极，承倒景而开轩。”南朝·宋·谢瞻《答灵运》：“开轩灭华烛，月露皓已盈。”

搴帷（qiānwéi）：

撩起帷幕。

高级地方官履任。《后汉书·贾琮传》：东汉刺史到任，迎接他的车子照例要挂着赤帷裳。但冀州刺史贾琮到任时，登上车子说：“刺史必须广视听，察美恶，怎么能挂起帷裳来塞自己的耳目呢？”吩咐把帷裳褰起来。所属各地听到此事，都深为震动。

物华：自然风光。《汉语大词典》断句有所不同：览物：观看风物。谢灵运《于南山往北山经湖中瞻眺》：“抚化心无厌，览物眷弥重。”杜甫《客居》：“览物想故国，十年别荒村。”范仲淹《岳阳楼记》：“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎！”

开轩览物华

引用典故：青鸟使

典故：三青鸟、三鸟、仙家鸟、传书青鸟、小鸟传仙语、西来青鸟、青禽、青雀、青鸟、青鸟使、青鸟信、青鸟书、青鸟衔笺、青鸾、青鸾信、青鸾翼。人物刘彻（汉武帝）、西王母。

《山海经·山经》卷二〈西山经〉：又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。郭璞云：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”

青鸟：据《汉武故事》载，西王母欲见汉武帝，先有青鸟飞来，后以青鸟比喻使者。《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”这里指梅道士派人来请诗人赴宴。

青鸟亦指神仙，或爱情的使者。唐·李侨《拟古东飞伯劳西飞燕》：“传书青鸟迎萧凤，巫岭荆台一通梦。”

赤松：赤松子，传说中的仙人名。《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”《汉书·张良传》：“愿弃人间事，欲从赤松游耳。”这里指梅道士。

丹灶：炼丹用的炉灶。江淹《别赋》：“守丹灶而不顾，鍊金鼎而方坚。”宋·姚宽《西溪丛语》卷上：“（王甫）忽遇一道人，引至一处，过松下，有废丹灶。”清·赵翼《冲祐宫》：“丹灶锱铢火，茶经粟粒芽。”郁达夫《题画》诗之三：“烂烂犹馀丹灶气，晚风吹作满林霞。”

亦作金灶：指道家炼丹的丹炉。王勃《秋日仙游观赠道士》：“雾浓金灶静，云暗玉坛空。”

开火：

点火，引火。孟浩然《清明日宴梅道士房》：“丹灶初开火，仙桃正发花。”

犹开战。叶圣陶《潘先生在难中》三：“碧庄地方两军开火了！让里的人家很少有开门的，店铺自然更不用说。”巴金《家》十九：“督军下令讨伐张军长了，前线已经开火。”

引申为开展斗争。毛泽东《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》一：“一九五○年，我在三中全会上说过，不要四面出击。那时，全国大片地方还没有实行土地改革，农民还没有完全到我们这边来，如果就向资产阶级开火，这是不行的。”

争吵，发脾气。老舍《女店员》第二幕：“在店里呀我受了教育，对人要有耐心，不要见谁也开火。”沙汀《还乡记》五：“于是，意外地骂了句粗话，他就从正面开火了。”

引申为开伙。老舍《四世同堂》十九：“我想大哥总不在乎那点饭食！而且，我会告诉明白他，多咱我有了好事，就马上自己开火；这不过是暂时之计！”沙汀《代理县长》：“衙门里不大便于开火，每天吃饭时候，他得出去临时借用老百姓家的锅灶。”

仙桃：

神话传说中供西王母等仙人食用的桃。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“又命侍女更索桃果，须臾，以玉盘盛仙桃七颗……母曰：‘此桃三千年一生实。’”《西游记》第五回：“我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做‘蟠桃胜会’。”

泛称桃树或桃实。孟浩然《清明日宴梅道士房》：“丹灶初开火，仙桃正发花。”

仙桃正发花

称禁苑中的桃。杜甫《和贾至舍人早朝大明宫》：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。”这里借指梅道士家的桃树。

童颜：儿童的容颜。亦谓红润如儿童的容颜。鲍照《萧史曲》：“萧史爱长年，嬴女吝童颜。”孟浩然《清明日宴梅道士房》诗：“童颜若可驻，何惜醉流霞。”《三国演义》第一回：“因入山采药，遇一老人，碧眼童颜。”袁枚《万松书院》：“我昔来肄业，弱冠方童颜。”

驻：保持。

流霞：

亦作“流瑕”。浮动的彩云。《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“吸清云之流瑕兮，饮若木之露英。”李善注：“‘霞’与‘瑕’古字通。”《旧唐书·刘洎传》：“综宝思于天文，则长河韬映；摛玉字于仙札，则流霞成彩。”刘基《朱鹭》：“朱鹭来，赩（xì：大红色：赩光；光秃无草木。）流霞，饮赤水，食丹砂。”刘半农《晓》诗：“是天上疏疏密密的云？是地上的池沼？丘陵？草木？是流霞？辨别不出。”

传说中天上神仙的饮料。王充《论衡·道虚》：“（项曼都）曰：‘有仙人数人，将我上天，离月数里而止……口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。’”葛洪《抱朴子·逸民》：“安得悬虚空餐，咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉？”唐·颜荛《戏张道人不饮酒》：“吾师不饮人间酒，应待流霞即举杯。”

泛指美酒。庾信《卫王赠桑落酒奉答》：“愁人坐狭邪，喜得送流霞。”明·徐复祚《投梭记·叙饮》：“雪花酿流霞满壶，烹葵韭香浮朝露。”这里借指梅道士宴上的酒。

开篇写诗人在赏玩春景时，忽然被邀到梅道士家；后四句赞叹梅道士的生活和道人的风采。主要描述到梅道士山房做客的情景、道士房中的景物，展示道士生活的特色，同时抒发了诗人对恬淡闲适生活的热爱之情。巧妙运用与道士有关的术语及典故，涉笔成趣，幽默明快，自然天成。

道教宗教信仰构成了大唐文明的重要内容，渗透到文化生活的各个方面。文人或学道炼丹，或与道士酬唱往来，留下不少含有道教思想的诗歌。从唐初到天宝，道教空前兴盛，道教宫遍布全国，入道人数不断增加，道士也参与政事。

“林卧愁春尽，开轩览物华。”描写了诗人的隐居生活常态，寄情山水，恬淡而自然的情怀。“愁春尽”写诗人与自然界的每一变化息息相通，为下文的祈求长生做铺垫。

“忽逢青鸟使，邀入赤松家。”道士派使者来相邀赴宴，诗人喜出望外，愁怀顿释。这两句点题，诗人的感情也由愁转喜，表现出与梅道士的深厚情谊。

“丹灶初开火，仙桃正发花。”转入正题，着意于描绘梅道士居处的环境，景色幽美，仙气弥漫，使人流连忘返。

“童颜若可驻，何惜醉流霞。”点题，宾主二人饮得十分欢畅，举杯祝酒，祝愿彼此青春常在，健康长寿。既表达了诗人的心愿，又很切合道家中人祈求长生的愿望。在梅道士家所经历的一切都笼罩着一股仙气，所以诗人浮想联翩，希望借流霞美酒一醉，与仙家同班，永葆青春，进一步深化了诗歌的意境。

诗人以隐士身份而宴于梅道士山房，借用“丹灶”、“仙桃”、“驻颜”、“流霞”等仙道术语和运用“青鸟”、“赤松子”等典故，描述了道士山房的景物，赋予游仙韵味，流露出向道之意。

此诗与孟浩然的山水田园诗风格迥异，它以诙谐浪漫的笔调，巧妙地应用仙家典故和道家术语，涉笔成趣，表现了诗人洒脱的气度和对梅道士亲密友好的感情。虽为应酬之作，但语出自然，妙句天成。

南开大学古籍与文化研究所研究员邓安生等《孟浩然诗选译》：全诗由愁至喜，由喜而醉，一路写来，感情变化的脉络一目了然。作者又多以写道家的术语和典故入诗，切合梅道士的身份，又微含向道之意。